مدونات التعليم

إنكم تجرمون في حق الطفل عندما تحولون بيته إلى مدرسة أخرى والحل ...

2009-12-18T05:50:00.001-08:00

إنكم تجرمون في حق الطفل عندما تحولون بيته إلى مدرسة أخرى والحل ...

هو متابعة الطفل دراسيا وتشجيعه والأخذ بيده

أما تحويل البيت إلى مدرسة فهو كفيل بجعل الطفل يكره المدرسة

ولا ينصت للمعلم

ولن يحب التعليم الذي يحرمه من متعة اللعب .!!! ( حاتم الفرائضي )

2009-03-19T03:23:00.000-07:00

2009-03-19T03:19:00.000-07:00

معلمون يعملون في التجارة ....!!!!

2008-10-09T23:54:00.001-07:00

معلمون يعملون في التجارة

قال الله تعالى

إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ

قال الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله
:
فالمعلم مأجور على نفس تعليمه،
سواء أفهم المتعلم أو لم يفهم؛
فإذا فهم ما علمه، وانتفع به بنفسه أو نفع به غيره
كان الأجر جارياً للمعلم ما دام النفع متسلسلاً متصلاً.
وهذه تجارة بمثلها يتنافس المتنافسون؛
فعلى المعلم أن يسعى سعياً شديداً في إيجاد هذه التجارة؛
فهي من عمله وآثار عمله.
قال _تعالى_: [إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ] (يس: 12).
فـ[مَا قَدَّمُوا] ما باشروا عمله،
و [آثَارَهُمْ]
:
ما ترتب على أعمالهم من المصالح والمنافع
أو ضدها
في حياتهم وبعد مماتهم .([1])
([1]) الفتاوى السعدية ص450_451.

التعليم ممارسة وتطبيق وتدريب

2008-10-09T22:52:00.000-07:00

التعليم ممارسة وتطبيق وتدريب

# 1
لن يكون الشاب رياضيا وهو يتابع المباريات على التلفاز
لا بد أن يجري ويمارس النشاط ببدنه لا بعينيه
# # 2
لن يتعلم الطالب الرياضيات
حتى يمسك الورقة ويحل المسائل بيده بنفسه
# # # 3
لن يتعلم الطالب صحة النطق باللغة العربية
حتى يمسك القلم ويكتب ويعبر ثم يصحح له معلمه
# # # # 4
لن يتعلم الطالب صحة النطق باللغة العربية
حتى يمسك الورقة ويقرأ بصوت مرتفع ويصحح
له معلمه
فالنصوص هي التي تعلم اللغة
أما القواعد النحوية والصرفية
فهي مجرد ضوابط تصحيحية
ــــــــــــــــــــــــــــــــ وأخيرا
لن يتعلم الطالب اللغة العربية
حتى يتحدث ويحاور زملاءه أمام معلمه
الذي يصحح ويهذب عبارات تلميذه
فاتقوا الله يا معلمي العربية

طرق تدريس اللغة العربية حلقات من مقال منقول من منتديات شباب الخير بقلم اسم مستعار

2008-10-07T23:27:00.001-07:00

طرق تدريس اللغة العربية حلقات من مقال منقول من منتديات شباب الخير بقلم اسم مستعار
طرق تدريس اللغة العربية
الحلقة الأولىمقدمة:هل التدريس مجموعة من الحقائق المقررة،والقواعد الثابتة التي لا سبيل إلى الشك فيها والاختلاف في تطبيقها ؟أم أن التدريس نوع من المهارات العملية التي تكتسب بالتمرس والتدريب؟أليس من المحتمل أن يكون أمهرنا في التدريس ،أقلنا إلماماً بتلك القواعد التدريسية؟وأن يكون أحفظنا لها هو أقلنا مهارة في المواقف التدريسية العملية؟إن المقومات الأساسية للعملية التدريسية الناجحةهي المهارة في موقف المدرس،وحسن اتصاله بتلاميذه،وحديثه إليهم،واستماعه لهم،وبراعته في استهوائهم والنفاذ إلى قلوبهم،إلى غير ذلك من مظاهر العملية التعليمية الناجحة،فالتدريس فنولكنه كغيره من الفنونوثيق الصلة ببعض العلوم التي تمده بالتجارب ومنها علم النفس.
إن فنّ التدريس وعلم النفس يعالجان النفس البشريةبالدرس والفهم والتحليل والتطبيق والتقويم،والأساليب الحديثة في التربية والتعليم استمدت عناصر نجاحها من تجارب علماء النفسالذين عنوا بالطفل وجعلوه محور بحوثهم ودراساتهم،واستطاعوا عن طريق فهمهم لطبيعة هذه النفس البشرية الغضة،أن يلائموا بينها وبين مايُراد لها من وسائل الصقل والتهذيب،وأن يبتكروا للحالات الفردية والطبائع الشاذة ما يصلحُ لها من أساليب التقويم والعلاج،فانتفع علم التدريس من هذه التجارب أيّما انتفاع،وعدّل كثيراً من أساليبه وطرائقه وإليك هذه الأمثلة:
يتبع

لقاء على المروة ثم كلام ثم ...

2008-07-22T01:38:00.002-07:00

قال الأخ علي الفضلي في شبكة سحاب

مسنده قال الإمام أحمد –رضي الله عنه- :- حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا أَبُو حَيَّانَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ

الْتَقَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ،

ثُمَّ أَقْبَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَهُوَ يَبْكِي! ،

فَقَالَ لَهُ الْقَوْمُ : مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ ؟!قَالَ : الَّذِي حَدَّثَنِي هَذَا ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ : (( لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِنْسَانٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ))].-

حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ أَبُو عَمْرٍو الْجَزَرِيُّ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ الْعُقَيْلِيُّ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ :

الْتَقَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَلَى الْمَرْوَةِ

فَتَحَدَّثَا ، ثُمَّ مَضَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو ، وَبَقِيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَبْكِي! فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟قَالَ : هَذَا -يَعْنِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو- زَعَمَ أَنَّهُ سَمِعَ - رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –

يَقُولُ : ((مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ أَكَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ))].

الإسناد الأول حسن .والثاني صحيح.

[[]]

ثم علق الأخ أحمد التويجري

المصدر مجموع فتاوى إبن تيمية : ج 14 ص 119/220/221وقال فصل قول الناس الآدمى جبار ضعيف او فلان جبار ضعيف فان ضعفه يعود الى ضعف قواه من قوة العلم والقدرة واما تجبره فانه يعود الى اعتقاداته واراداته اما اعتقاده فان يتوهم فى نفسه انه أمر عظيم فوق ما هو ولا يكون ذلك وهذا هو الاختيال والخيلاء والمخيلة وهو ان يتخيل عن نفسه ما لا حقيقة له ومما يوجب ذلك مدحه بالباطل نظما ونثرا وطلبه للمدح الباطل فانه يورث هذا الاختيال واما الارادة فارادة ان يتعظم ويعظم وهو ارادة العلو فى الأرض والفخر على الناس وهو ان يريد من العلو ما لا يصلح له ان يريده وهو الرئاسة والسلطان حتى يبلغ به الأمر الى مزاحمة الربوبية كفرعون ومزاحمة النبوة وهذا موجود فى جنس العلماء والعباد والامراء وغيرهم وكل واحد من الاعتقاد والارادة يستلزم جنس الآخر فان من تخيل انه عظيم اراد ما يليق بذلك الاختيال ومن اراد العلو فى الأرض فلابد ان يتخيل عظمة نفسه وتصغير غيره حتى يطلب ذلك ففى الارادة يتخيله مقصودا وفى الاعتقاد يتخيله موجودا ويطلب توابعه من الارادات وقد قال الله تعالى ان الله لا يحب كل مختال فخور وقال النبى الكبر بطر الحق وغمط الناس فالفخر يشبه غمط الناس فان كلاهما تكبر على الناس واما بطر الحق وهو جحده ودفعه فيشبه الاختيال الباطل فانه تخيل ان الحق باطل بجحده ودفعه ثم هنا وجهان أحدهما ان يجعل الاختيال وبطر الحق من باب الاعتقادات وهو ان يجعل الحق باطلا والباطل حقا فيما يتعلق بتعظيم النفس وعلو قدرها فيجحد الحق الذى يخالف هواها وعلوها ويتخيل الباطل الذى يوافق هواها وعلوها ويجعل الفخر وغمط الناس من باب الارادات فان الفاخر يريد ان يرفع نفسه ويضع غيره وكذلك غامط الناس يؤيد هذا ما رواه مسلم فى صحيحه عن عياض بن حمار المجاشعىعن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال انه اوحى الى أن تواضعواحتى لا يفخر احد على احد ولا يبغى أحد على أحد فبين ان التواضع المأمور به ضد البغى والفخر وقال فى الخيلاء التىيبغضها الله الاختيال فى الفخر والبغى فكان فى ذلك ما دل على أن الاستطالة على الناس ان كانت بغير حق فهى بغى اذ البغى مجاوزة الحد وان كانت بحق فهى الفخر لكن يقال على هذا البغى يتعلق بالارادة فلا يجوز ان يجعل هو من باب الاعتقاد وقسيمه من باب الارادة بل البغى كانه فى الأعمال والفخر فى الأقوال او يقال البغى بطر الحق والفخر غمط الناس الوجه الثانى ان يكونا جميعا متعلقين بالاعتقاد والارادة لكن الخيلاء غمط الحق يعود الى الحق فى نفسه الذى هو حق الله وان لم يكن يتعلق به حق آدمى والفخر وغمط الناس يعود الى حق الآدميين فيكون التنويع لتمييز حق الادميين مما هو حق لله لا يتعلق الادميين بخلاف الشهوة فى حال الزنا واكل مال الغير فلما قال سبحانه ان الله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل والبخل منع النافع قيد هذا بهذا وقد كتبت فيما قبل هذا من التعاليق الكلام فى التواضع والاحسان والكلام فى التكبر والبخل .

2008-07-22T01:38:00.001-07:00

2008-07-22T01:38:00.000-07:00